HÀNH LANG HẸP?

COPPY CỦA DG DG

"Mình phải có lòng tự trọng, bởi khi có tự trọng người ta mới từ chức, còn không có tự trọng nói miết cũng không ai từ chức". Hết trích.

Đây là câu nói bên hành lang QH của Nghị Thuyền, một gương mặt đã khá quen thuộc với các chiến dịch câu like của báo chí cách mạng thần thánh.

Chẳng biết tự lúc nào, chợ phiên mang nhãn Quốc Hội của chúng ta đã sản sinh khá thành công một nhúm các nghị, mà vai trò của họ chẳng có gì hơn ngoài việc gãi ngứa sơ bộ cho cần lao, mua vui cho tầng lớp quan lại thượng tầng cười khẩy, và là nguồn câu like dồi dào cho báo chí.

Như nghị Thuyền, nghị Dương hói, nghị Cuốc bạc nick name Nhà sử học chẳng hạn.

Họ, lúc nào cũng sở hữu những phát biểu hết sức ầu ơ và thậm chí ngu ngốc, như cú chém gió mang màu sắc cảm tính ở trên là một ví dụ điển hình.

Mất công hóng các bố vào nhà hát biểu diễn, ít ra cũng phải được nghe một điều gì đó cụ thể, có dẫn chứng, có chứng cứ, có lập luận, có đánh giá thuyết phục, chứ hơi đâu mà đi nghe các bố dạy đời, lên mặt chung chung như vậy.

Có tự trọng không thưa nghị? Khi nghị mở mồm lần nào cũng chỉ sồn sồn được dăm bữa là mất hút? Có tự trọng không khi thiên hạ nó chửi bọn Nghị chỉ đơn giản là bọn giỏi chửi, chứ ấn việc vào tay cho làm thì lúc nào cũng như mèo mửa?

Nhớ mãi có phiên chất vấn, tay Thuyền này hiên ngang nã anh Thăng Đinh, rằng anh đếch được đào tạo về chuyên môn giao thông, vậy mần thượng thư giao thông liệu có đủ trình?

Câu chất vấn làm anh Hói chủ trì, cũng như thằng chồm hỗm xem vô tuyến như mình cười phọt cả dắm, hehe. Ngu đến thế thì quả là hoàn hảo! Báo hại anh Hói cắt ngang, và tuyên bố thẳng rầng anh # đếch cần phải giả nhời câu hỏi này!

Thằng có tự trọng, sau vụ đó đáng nhẽ phải về khâu mõm lại mà tu luyện mới phải!

TRUYỀN THÔNG VÀ ĐỒNG TÍNH ÁI (LGBT) TRONG XÃ HỘI VIỆT-2

* Các số liệu sau đây trích dẫn từ một vài  nghiên cứu của Gallup và hai nguồn:

http://www.bbg.gov/wp-content/media/2013/12/Vietnam-research-brief-final1.pdf

http://isee.org.vn/Content/Home/Library/lgbt/thong-diep-truyen-thong-ve-dong-tinh-luyen-ai-tren-bao-in-va-bao-mang.pdf

*  Phần  2: Thảo luận về các văn bản quy phạm liên quan đến đồng tính ái đang lưu hành, post sau cùng.

3

Các luồng tuyên truyền sai lầm trên các phương tiện truyền thông 

Một phân tích nội dung trên 4 tờ báo có ảnh hưởng hàng đầu tại VN: Thanh Niên, Tuổi Trẻ, Tiền Phong, Công An Nhân Dân và sáu trang web tin tức trực tuyến lớn, vào các năm 2004, 2006 và 2008 cho thấy, tuy khối lượng tin, bài đã tăng lên nhưng thái độ vẫn không thuận lợi, thậm chí gây phương hại cho cộng đồng LGBT.

* Rập khuôn và miêu tả sai lệch về đồng tính ái là sai lầm phổ biến nhất trên truyền thông. Hành vi đồng tính ái bị đánh đồng với hành vi tình dục. LGBT được mô tả như những người có bản năng tình dục bất thường, với cuộc sống 'nguy hiểm' khi quan hệ tình dục và tình yêu không thể đạt được. Nó tương tự các sự trụy lạc xã hội làm xói mòn đạo đức khác như ấu dâm, ác dâm…

29% tin tức về cộng đồng LGBT được kết nối với các hoạt động tố tụng hình sự, 24% mô tả là 'bất thường' hoặc hành vi lạ lùng, và 16% miêu tả đây là những lạc thú bệnh họan.

* Sử dụng ngôn ngữ kì thị 

Không phân biệt đối xử	Phân biệt đối xử
đồng tính ái (homosexual) đồng tính  nam (gay) đồng tính  nữ (lesbian) người chuyển giới (transgender) lưỡng tính (bisexual)	Pêđê (có nguồn gốc từ tiếng Pháp pédéraste) Bóng, bóng lộ, bóng kín xăng pha nhớt nhớt già, nhớt trẻ hai hệ đồng cô

 Tại các tờ báo kể trên, mặc dù  các từ ngữ tiêu cực đã giảm dần theo thời gian, nhưng cũng chỉ 1/3 các bài báo sử dụng ngôn ngữ không phân biệt đối xử hoặc tích cực khi viết về  LBGT.

Số liệu thống kê này đặc biệt đáng quan ngại khi nó được thực hiện trên các ấn phẩm uy tín hàng đầu, có tầm họat động vừa là nhà tiên phong vừa là cảnh sát  trong điều hướng các sự thay đổi và phát triển.

* Chênh lệch khu vực cư trú. Trong thực tế, LGBT tồn tại ở khắp mọi nơi. Thế nhưng, 79% nội dung truyền thông đề cập đến là các cá nhân đồng tính đang sinh sống tại các khu vực đô thị, trong khi đó chỉ có 4% viết  về những người ở nông thôn. Chỉ số lệch lạc này góp phần vô cùng quan trọng, củng cố quan niệm sai lầm cũ rằng, đồng tính ái là một "tệ nạn xã hội" có nguồn gốc phương Tây và là hiện tượng phi tự nhiên.
(phần này còn tiếp)

TRUYỀN THÔNG VÀ ĐỒNG TÍNH ÁI (LGBT) TRONG XÃ HỘI VIỆT-1

* Lọat entry này trích- giản- lược từ một tiểu luận cùng tên. 

* LGBT là biết tắt của các chữ :Lesbian Gay Bisexual Transgender (đồng tính nữ, đồng tính nam, lưỡng giới, chuyển giới).

Trên phạm vi tòan cầu, các cấp độ chấp nhận LGBT là vô cùng đối nghịch. Olymic mùa đông Sochi 2014, Mỹ nâng luật chống đồng tính  ái ở Nga thành vấn đề lớn với công luận. Chính quyền Nigeria và Uganda hiện đang lên án quốc tế khi phản đối dự luật chống đồng tính của mình.  Đầu này bán cầu, hợp pháp hóa đồng tính đã trở thành tiêu chuẩn quốc gia thì đầu kia, không ít chính phủ nỗ lực để chống lại sự lây lan của "văn hóa đồi trụy phương Tây", thể hiện qua các hoạt động đồng tính ái.

Lọat entry này lần lượt sẽ viết về:

1.Giản lược lịch sử cộng đồng LGBT tại Việt Nam, đi ngang qua thời Nho giáo, đổi mới  sau chiến tranh và  đến thời truyền thông xã hội thống trị hiện nay.

2. Thảo luận về các văn bản quy phạm liên quan đến đồng tính ái đang lưu hành.

3. Phân tích các luồng tư tưởng thể hiện trên các phương tiện truyền thông về đồng tính ái.

1.

Lịch sử tâm lý xã hội Việt gắn mật thiết với hệ thống triết học của Nho giáo, từ Trung Quốc. Khuynh hướng tình dục và giới tính được quy định hết sức nghiêm ngặt theo thuyết nhị phân: nam giới so với nữ giới, nam tính so với nữ tính, âm so với dương. Vai trò xã hội và trạng thái cho các cá nhân được xác định bởi tự nhiên. Đàn ông và phụ nữ không thách thức những gì là trời phú. Hệ thống triết học này không có chỗ cho một định nghĩa giới tính thứ ba.

Nho giáo cũng cấm kị công khai tình dục trên các phương diện hành xử trong xã hội cũng như thảo luận trên truyền thông, đặc biệt đối với phụ nữ.

Đồng tính ái và cộng đồng LGBT  vô hình vài trăm năm (nhân vật lịch sử sớm nhất đồng tính ái là Lý Thường Kiệt) cho đến thời kỳ hậu chiến.

Giới y học Việt Nam, bắt đầu ứng dụng các kết quả nghiên cứu của Hiệp hội tâm lý Mỹ từ những năm 1960 khi không còn xem đồng tính ái như một rối loạn tâm lý có thể được "chữa khỏi", mà đó là một dạng sinh lý do tự nhiên sinh ra. Tuy nhiên, vẫn còn một khoảng cách cực lớn trong sự hiểu biết xã hội và học thuật.

Sau năm 1989, đất nước bước vào thời kì đổi mới  lấy mục đích phát triển kinh tế làm trọng tâm. Chính phủ thực hiện hàng lọat chương trình tuyên truyền, khuyến khích việc loại bỏ "tệ nạn xã hội" bao gồm mê tín dị đoan, nghiện hút, mại dâm cũng như đồng tính ái vì quan niệm cho rằng, đây là sản phẩm văn hóa đồi trụy, phát sinh khi kinh tế phát triển và mở cửa với văn hóa phương Tây.

Không một quốc gia nào biệt lập mãi mãi. Những năm 1990, toàn cầu hóa mang lại không chỉ việc lưu thông hàng hóa mà còn là những tư tưởng và hình ảnh của lối sống khác, ý thức hệ khác, bao gồm cả các xu hướng tình dục và giới tính vốn đã tồn tại trong thực tế.

Cuộc hôn nhân đồng tính đầu tiên đã diễn ra vào tháng Tư năm 1997 tại Thành phố Hồ Chí Minh, làm dấy lên các cuộc phản đối và tức giận. Đồng tính  ái chưa bao giờ là bất hợp pháp ở Việt Nam dù các cuộc hôn nhân đồng tính chưa được luật hóa bảo vệ. Nó được xếp sang phạm trù đạo đức và chịu các chế tài đạo đức cộng đồng.

Xã hội dân sự bắt đầu lấp đầy khoảng trống để lại bởi chính quyền trung ương.

Nghệ thuật, dẫn đầu là văn học, bắt đầu trau chuốt với hình ảnh của bản sắc đồng tính được mô tả trong một ánh sáng phức tạp hơn và dĩ nhiên, vẫn phải diễn đạt theo cách né tránh hệ thống tuyên truyền khổng lồ xếp nó vào  "tệ nạn xã hội".

Người mở đầu và góp một tiếng nói có ảnh hưởng sâu – rộng thay đổi tư duy tuyên truyền cũng như nhìn nhận xã hội về LGBT là nhà văn Bùi Anh Tấn, với cuốn tiểu thuyết Thế giới không có Đàn bà (xuất bản năm 2000), viết về một cặp vợ chồng đồng tính. Ông là Hội viên hội nhà văn Việt nam và biên chế thuộc Bộ công an. Cuốn tiểu thuyết này sau đó đã giành được nhiều giải thưởng. 

XUẤT CẢNH BẰNG GÌ ? –TIẾP

Beo không muốn  viết về những tiểu tiết vớ vẩn Điếu cày vận quần đùi xì líp ra sao, nhưng rồi Beo phát hiện, ngoài quần đùi xì líp thêm dép tổ ong ra, rân trủ ta đếk có thông tin lẫn đêk còn lý tưởng gì để  bàn luận. Cạn kiệt và thê thảm hại,  chấm hết.

4. Entry trước Beo tách thành 2 top người Mỹ đồng ý nhận. Chuyện về top 1 trước, tạm gọi là top có lý tưởng cách mạng chế độ hiện hành. Trong top này có mấy lọai nhỏ như sau.

***Lọai do chính Mỹ đào tạo huấn luyện. Dù muốn dù không cũng phải thừa nhận một điều, các chính sách nhân đạo của Mỹ với các cựu đồng minh là số một thế giới.

Đừng lấy cái đầu luẩn quẩn quần đùi xì líp ra so đo, mà hãy đặt mình vào vị thế của những trí thức thật sự (nhấn mạnh) có hòai bão lớn.

Tách rời khỏi quần chúng - công cụ duy nhất để thực hiện mọi cuộc cách mạng thể chế - họ sẽ làm được gì ? Viết blog, dựng mấy tờ báo điện tử trong đó kiêm nhiệm từ Tổng biên tập đến lao công hay, viết facebook lập CLB nghìn like? Nằm trong chăn ấm nệm êm với computer và nằm trong tù với xích, phỏng khác mấy gì nhau khi họ không thể thực hiện được lý tưởng của mình?.

Tuy nhiên, tầm cỡ đớn đau vì lý tưởng này,  Việt nam chưa có và còn lâu mới sinh ra để có thể…trả lại Mỹ.

***Lọai thứ hai: Những người không do Mỹ đào tạo.

Người Mỹ khôn lắm, chỉ nhận những người chấp nhận yên phận. Càng cố gắng tỏ ra có ý chí mãnh liệt, càng khó nhận được xuất nhập cư nhân đạo.

Vì sao thế ? vì người Mỹ dự phòng khả năng khi những người này qua Mỹ, nhận ra lý tưởng về một thế giới tự do kiểu Mỹ không đúng như những gì họ hình dung, họ mộng mơ, rất có thể họ sẽ quay lại đá giò lái chính nước Mỹ.

Lê Công Định nằm giữa hai nhóm này: Mỹ đào tạo và yên phận. Hình như giờ ngồi mần thi đăng phây đợi đủ tuổi ngồi biên phần tiếp theo Đèn cầy, nhầm, Đèn cù.

5. Ngọai trừ  Bùi Kim Thành hiện là ác mộng của tất cả các lọai cờ, kể cả cờ Mỹ, thì tất cả các rân trủ top 2 đã xuất cảnh sang Mỹ đều theo duy nhất một quy trình chưa ai lạc : Ồn ào dăm bữa nửa tháng, như một lon Bò húc tiếp sức cho  cảnh chống cộng sức già tàn lực chi kiệt. Tần xuất thưa dần rồi tắt, cả tiếng lẫn hình.

Beo ko định kiếm like hay phục vụ cho một nhóm nhỏ tò mò muốn biết số này hiện đang vận quần đùi xì líp ra sao bên Mỹ. Hãy để cho họ chút an ủi cuối cùng  trong những lúc xếp hàng nhận foodstamp (*), tranh thủ post status chửi cả làng cả tổng Vũ Đại, một phương pháp về nước đấu tranh làm cách mạng, thời công nghệ.

Họ, đã thành số không to tướng với tất cả mọi chính kiến khác biệt, lề phải cũng như lề trái, ngay khi hồ sơ tại cơ quan an ninh Việt khép lại với con dấu đỏ chót: ĐÃ TẤT TÓAN.

(*) một lọai phiếu thực phẩm miễn phí tối đa 300đô/tháng cho người thất nghiệp hay vô gia cư.

Người ăn xin ở quảng trường trung tâm Boston giữa mưa bão sáng nay. 
Karl Marx đã sai khi cho rằng thế giới có thể đại đồng không còn giai cấp (phân định theo sở hữu tài sản).