THẾ HỆ XÍCH VÀ LÍP-1

Lẩn khuất đâu đó trên mạng là chia sẻ của một thày giáo Hà Tĩnh, sau kết quả khảo sát với chính học trò lớp 12 của mình. Cứ tạm tin là việc khảo sát đó có thực, và kết quả đó là đúng cái đã.

Vấn đề là, đọc những gì thày giáo này đã nói và đã được một đôi tay nhà báo bơm thổi, thì hình như niềm tin về bọn con nít mới lớn nơi thày không còn nhiều nữa thì phải?

Nếu không nói là hết sạch?

Khảo sát của thày đại loại, học sinh không phân biệt nổi líp và đĩa, săm và lốp, không biết sửa xe đạp, lười nấu ăn, lười rửa bát, đại loại thế. Và thày chốt status của mình bằng kết quả khảo sát rằng em nào cũng thích làm cán bộ nhà nước, để rồi hờn mát bóng gió rằng kiểu gì ước mơ các em cũng thành hiện thực, vì bọn cán bộ giờ nó thế!

Cậu cho đó là tầm nhìn hạn hẹp, và ích kỷ,

Bọn trẻ có thể cóc cần biết săm, và lốp, nhưng chúng có đủ khả năng sử dụng google để biết được tất tần tật những gì liên quan đến hai thứ đó trong vòng 5 phút, điều mà thế hệ như các thày vĩnh viễn không làm được!

Mỗi thời đại cần có một chuẩn khác nhau để đánh giá về sức lao động của nhau, rõ ràng bọn trẻ bây giờ không thể nào bắt một lớp người như thày, biết sử dụng thẻ tín dụng thùm thụp, biết lập fanpage tự PR cho việc thày có một tủ sách miễn phí hoặc thày đang có nhu cầu dạy thêm, không thể yêu cầu thày sử dụng một lúc dăm ba tài khoản mạng xã hội để thuận tiện cho công việc và khai thác tài nguyên mạng. Đại khái thế.

Cậu mong con cậu sau này lớn lên, và các em cậu đang ở quê, nếu có thể quên được săm và lốp, xích và líp, hãy quên khẩn trương.

Và phải biết thèm thuồng. Cuộc đời còn dài và trường đời mới là quan trọng, rồi sẽ va vấp và học được đầy đủ cả, nhưng dứt khoát phải có sự thèm muốn. Làm lính ra trận mà không mong một ngày trở thành đại tướng, hoặc bét nhất cũng được tổ quốc ghi công hehe, thì xung phong làm đéo gì cho tốn cơm phí đạn bố mẹ!

Sự thành công của học trò có thể chưa nói trước được điều gì, nhưng sự thất bại của thày giáo thì đã rõ. Thật tiếc cậu tin rằng với một thày giáo có kiểu trải lòng như thế này, thì bọn học trò xứ miền Trung í, nó cũng dzí  vào quan tâm, nổ thế cho nét.

Dạy học, cần phải có niềm tin. Học trò càng yếu, thì niềm tin càng phải mãnh liệt để vun vén và thôi thúc động cơ người thày mỗi sáng mai đến lớp, ít nhất là trong khả năng của mình. Học trò là đối tượng và là thành quả công việc của mình, là phản ánh tương lai của mình chứ không phải là nơi để bóng gió gửi gắm sự bất mãn xã hội và ích kỷ cá nhân. Chưa nói đến, để xảy ra như thế, sao không tự vấn vai trò của mình trước, mà đã vội la làng đổ vấy đổ thừa cho thiên hạ?

Phần này copy của DG DG

CÁP TREO: TỘI ĐỒ THẾ MẠNG

***

Vì là chỗ tâm linh, nên không thể nói xàm. Beo đã 9 lần cả thảy leo lên tới chùa Đồng,  đỉnh cao nhất trong quần thể di tích Yên tử. Lần đầu tiên, khi ấy chưa có cáp treo, chùa còn nhỏ xíu như cái chuồng chim bồ câu và dàn chuông-cũng nhỏ xíu- khi thỉnh lên, mây tụ về rải mưa  mỏng như lụa trên mặt.

Beo lên đỉnh Ngọa vân khi mảnh bát đĩa người xưa còn vương vãi chìm dưới cỏ và lạc 6 tiếng đồng hồ trong rừng, xã phải cho người đi tìm.

Beo đã xuống cột mốc biên giới Việt Trung nơi sâu nhất, sát sông Nho quế, người bản địa thường bám đuôi ngựa phi lên còn Beo bò chẵn 7 tiếng đồng hồ, với sự trợ giúp của chú em Mai Thanh Hải.

Beo cũng đã đến suối cá thần Thanh hóa, thuở phải đi bè đu dây ngang sông. Nước trong vắt và đá cuội hình quả trứng. Thuở ấy, dưới chân đồi đặt mộ cụ Lê Lai và vợ còn cái hồ bán nguyệt, khi nói chuyện vọng âm đúng 3 lần. Beo đã đứng đấy, vừa lễ hai cụ vừa khóc, vào một sẩm tối cuối đông.

Beo cũng đã lên đỉnh Bà nà khi lan rừng còn bám vào những biệt thự cổ đổ nát hoang tàn, nở đầy hoa. Chuyến ấy đi khảo sát cùng ông Bá Thanh, đang sất bất sang bang vì bị đánh đấm rớt trung ương đợt đầu tiên.

Khoe những nơi thâm sơn cùng cốc  đã đặt chân đến trên đất nước mình, cả ngày chả hết. Nhưng buộc phải khoe để không bị ai đó mắng mỏ rằng, ngồi xứ  giãy chết mà phán chuyện thiên đường.

Beo  đã  đến tất cả (nhấn mạnh) những di tích liên quan đến Đức Phật và Chúa Giêsu, từ nơi các ngài sinh ra,  trong cung điện hay máng cỏ, cho đến nơi các ngài tạ thế, Đức Phật do bị tiêu chảy và Đức Chúa do bị đóng đinh treo lên cây  thập tự.

Beo cũng đã  đến  gần chục  thắng cảnh được UNESCO đóng đinh, ở Trung Quốc. Nhớ không chính xác, Tàu hình như được hơn  sáu chục di sản thế giới, tương tự Hạ Long hay Sơn Đòong. Tàu có cả di sản phi vật thể là giọng nói của một huyện.

Những nơi Beo kể, giá vé vào cửa chưa  chỗ nào quá 100 usd. Một cái động dài 3 cây số, cộng cả tiền đi thuyền trong động lẫn cáp treo sang mé núi bên kia, cũng chỉ có 250 tệ (tỉ giá 360 tệ=100usd).

***

Giờ kể sang chuyện cáp treo Yên tử.

Khởi động, cũng hai phe  đối nhau chan chát, y như Sơn Đòong bây giờ.

Lãnh đạo Quảng Ninh ngày ấy rất cứng. Và cáp treo đã chứng minh sự cương quyết đối đầu của họ là chính xác.

Tất cả những lập luận để chống lại việc  xây cáp treo ở Sơn Đòong, lãnh đạo Quảng bình hòan tòan có thể mượn mẫu hình cáp treo Yên tử để giải đáp một cách thỏa đáng.

 ***

Việc dành riêng cho lọai du khách chi 3 ngàn usd/lần vào Sơn Đòong là việc đếm cua trong lỗ. Cũng chưa biết con số này quý vị lấy từ đâu ra, nên chỉ tạm bình nhẹ nhàng vậy đã.

Với công nghệ và trình độ kĩ-mĩ thuật hiện nay, quy cho cáp treo phá vỡ cảnh quan hay ảnh hưởng đến môi trường kì quan thiên nhiên, là lập luận ấu trĩ. Mang tính phá- và- bĩnh nhiều hơn xây dựng, một khi đã có ví dụ trực quan Yên tử, chứng minh ngược lại.

Đi hỏi bạn bè thế giới, họ sẽ đặt cái hiệu quả lên song song và công bằng với sự an toàn của thiên nhiên, và nếu các bạn có nghiên cứu chút đỉnh, các bạn sẽ thấy cái cáp treo chả đụng chạm gì đến cái động cả, và với công nghệ Hang-Points của Tây, nó lại càng gây ít rung động đến cấu trúc tự nhiên. (Trích facebook Vũ Cát Cát).

Phản đối cáp treo, ngang với việc kêu gọi đóng cửa động. Nó giống như đẻ được cô con gái cực xinh nhưng dứt khóat không cho lấy chồng, vì sợ mất trinh. Và cô ấy, chết già trong  trinh trắng.

Suối cá thần Thanh hóa, Bà nà, Yên tử... những lần sau Beo trở lại, đông đúc  lởm khởm đi rất nhiều so với  khi còn hoang sơ nhưng, không vì thế mà bỉ bôi những đầu tư của chính quyền địa phương vào nó. Beo thấy rất rõ nỗ lực mang tính phục vụ ở những nơi ấy là không nhỏ, và rõ ràng, sự thuận lợi tiện ích thì  dễ chịu hơn hẳn.

Ăn xin, chặt chém, xả rác, khắc tên…hay buồn tay, chặt luôn đầu nàng Tô Thị Đòong về nung vôi ăn trầu, không phải từ cái cáp treo mà ra, do cái cáp treo mà có.

Người có lòng thật sự với danh thắng, lại mượn lời của Vũ Cát Cát: 

- Im mồm và đi nhặt túi nilon trên bờ hồ tiếp đi!

hình như, thế giới của ước mơ là một thế giới... đồng phục

đọc fb cũng có tính giáo dục cao (ít ra là cho bản thân mình). có nhiều điều hay lắm. mấy ngày nay mình cứ lan man trong đầu về một nhận xét (rất chủ quan, tài tử và có thể không pha học một tẹo nào cả; ai không thích, không đồng tình xin cứ tha hồ mà chém nha): thế giới mơ ước của con người là thế giới đồng phục.

mình đọc một số người nghĩ, mơ mộng hay thèm thuồng nước mĩ chẳng hạn. đó là một nước mĩ rất ngắn gọn dễ hiểu, có thể thu lại trong một (vài) câu, và do đó nó cũng khá đồng nhất. dẫn đến tình hình là có một thứ đồng phục được mặc lên cho “người mĩ”. khi chi li hơn, hay do nhu cầu cụ thể nào đó trong diễn ngôn, người ta thu hẹp cái tầm mức lại chút, và trong đó tính “đồng phục” lại còn rõ ràng, dứt khoát hơn nữa. thí dụ như “cộng đồng người việt ở mĩ” chẳng hạn.

có một dạo, một số người mình quen có câu nói đùa, đại khái là vầy: với các bà mẹ ở đại hàn thì nước mĩ chỉ có ba trường đại học: havard, yale và mit. sự thu gọn này, đơn giản hoá này, trong một chừng mực nào đó giúp mô tả và thấu hiểu cả nền giáo dục đại học hoa kì được dễ dàng hơn nhiều. và cũng từ trong thế giới ước mơ đó mà mình đọc thấy một ý cũng rất “đồng phục”: học trò havard chọn ngành học gì gì rồi thì ra trường cũng làm trong ngành tài chính. dù nói đùa hay thật, cái ý này không phải là không... hấp dẫn. thực tế ra sao thì mình chỉ cần duyệt qua cái danh sách bạn bè của mình, và con cháu họ đã từng mài quần ở havard.

**
trong một môi trường đồng phục thì (dầu chỉ ở mặt ngoài) tất sẽ có một sự thuần nhất. ở đó, mặc nhiên những sự đối nghịch sẽ không có chỗ. ấy cũng là một lí do mà những ai vô tình hay cố ý ném ra những điều không mấy tích cực vào khung trời mơ ước là những người... có vấn đề.

vui hơn nữa là khi khung trời mơ ước ấy thuộc kiểu: con cá sẩy là con cá lớn. hoặc miếng thịt dưới bóng nước kia thì luôn lớn hơn miếng thịt đang ngậm trong mồm. đó là trường hợp thỉnh thoảng mình được hỏi về cái thời gian sống trong quá khứ của mình. tuy là câu hỏi thật đấy, nhưng thường trong câu hỏi lại hàm chứa một kiểu trả lời, một kiểu đánh giá, một kiểu nói xác định ngầm. thường đây là loại câu hỏi mình ngại trả lời hơn cả. có rât nhiều lí do. người hỏi càng ít thân tình với mình mình càng né tránh. vì bên trong có rất nhiều “tế nhị'. thí dụ thôi: người lớn (ông,cha, chú, thầy học) của em nói rằng: blah blah. nếu cái nói rằng ấy hàm chứa một thứ so sánh mang chút tự hào của hôm qua so với hôm nay thì cho ăn kẹo mình cũng không đành nói khác. giá trị của sự thật và cái giá của xúc cảm không so được đấy, nhưng mình hay chọn phía (để yên cho) xúc cảm. 
còn nếu câu hỏi được đặt ra trong một nội dung chính trị, ý thức, niềm tin và niềm... không muốn tin, thì mình là ai mà xía vô đó cho mât công (vì vô ích)? người ta đã trót tin vào một mảnh giấy, tin vào một câu tuyên bố, tin vào một bản chương trình, chính sách hoành tráng trong khi với kinh nghiệm sống thực tế thì người ta thừa sức để hiểu khoảng cách từ các thứ văn/ngôn từ kia cho đến thực tế cuộc sống là bao xa. nhưng, khi đặt ra câu hỏi người ta đã hàm ý.. muốn tin, cần tin thì mình là ai mà toan tính xía vô? 
“
đôi khi em muốn tin 
đôikhi em muốn tin 
ôi những người, ôi những người...
”
(chôm của bác phạm duy với mục đích... cho dzui thôi, ngay cả minh hoạ cũng không).

*

một trong những nghiệm sinh lớn nhất của vài thế hệ người việt gần đây là một thế giới mơ ước cực kì đồng phục. thực tế cuộc sống, ở nước ta lẫn của thế giới trong mấy thập kỉ qua đã cởi bỏ bộ đồng phục ấy, để bày ra những thực tế khá trần trụi, không đẹp mắt. và cũng đã có không ít những cười cợt, dè bĩu quanh cái vùng trời ước mơ đồng phục ấy. ngay cả trình độ nhận thức và tư duy của một (vài) thể hệ cũng đã bị đem ra xài xể. 
vậy đó, nhưng hình như phương pháp giải độc của con người là đem một thế giới đồng phục khác để thay thế, để xoá nhoà cái thế giới đồng phục bị chán chê. đến độ, đôi lúc chỉ là sự thay thế một bộ từ vựng này bằng một bộ từ vựng khác. có câu chuyên đùa: người ta rốt cục rồi cũng biết ra...mác với lê là hai thằng. :) nếu đó là chỉ dấu của một bước khởi đầu rút chân ra khỏi bộ đồng phục thì đến bao lâu nữa sẽ có một bước tương tự cho bộ đồng phục mới hôm nay? 
***

có người sẽ vặn mình (và vặn rất đúng): vậy cái bộ đồng phục mới ấy là gì? thú thật, mình không có câu trả lời dứt khoát. chỉ mơ hồ nghĩ rằng đó là bộ áo quần mới của...hoàng đế. :)  :)

By: ANH HAT

TỪ A ĐẾN Z

1. Nguyen Trung Hieu nhờ bình luận.

Bạn đọc Khanhnd8... cho biết: “Tôi còn nhớ một NH của Pháp có văn phòng ở phố Tràng Thi, Hà Nội có chi trả tiền tiết kiệm cho một khách hàng VN gửi tiết kiệm từ năm 1953 cách đây vài năm. Số tiền chi trả được tính theo giá lạm phát hằng năm cộng lãi suất của kỳ hạn tương ứng kỳ hạn gửi của khách hằng hằng năm nên sau hơn 50 năm, giá trị của sổ tiết kiệm đó không hề giảm sút”. (Trích Tuổi trẻ)

Bức hình này Beo chụp tại một cây ATM đường Lê Hồng Phong, bên hông lăng Hồ Chí Minh. Tuy nhiên, Beo đồ rằng cảnh này Hieu có thể thấy ở bất cứ cây ATM nào trên tòan quốc: người gửi hay rút tiền vất luôn bill khi giao dịch xong.

Nếu có bất cứ tranh chấp nào xảy ra, khách sẽ cãi ngân hàng ra sao khi không mẩu giấy lận lưng làm bằng chứng.

Báo chí, trong rất nhiều vụ việc liên quan đến ATM luôn nói lấy được, quy lỗi như quân thù quân hằn với ngân hàng từ mấy kiếp. Beo không hiểu họ giả vờ dốt nát để mị dân, hay nhà báo thiếu những kiến thức tối thiểu thật. Trong khi, chỉ cần 1 động tác cực nhỏ, hỏi cực nhỏ, mẩu giấy con con máy nó nhả ra khi rút tiền, em để đâu là có thể hóa giải tòan bộ vấn đề, ko thấy ai làm.

Cũng như mẩu in nghiêng bạn gửi cho Beo trên kia trích từ một bài báo dài, đại ý vừa  trực tiếp lên án hệ thống ngân hàng (nếu suy diễn gián tiếp lên án chế độ)  khiến dân bổ ngửa khi phát hiện tiền gửi của mình từ những năm 80, giờ bốc hơi hết.

Một cách làm báo vô trách nhiệm, cẩu thả. Đưa lên báo nguyên một thông tin  từ đầu tới cuối không có bất cứ một căn cứ nào khả dĩ, để bạn đọc có thể tự kiểm chứng. 

Về phía chúng ta, rất nhiều người  có một thói quen cực kì hồn nhiên: không đóai hòai các khỏan chi tiết trong bảng lương của mình cụ thể là bao nhiêu hàng tháng; Công chức không buồn để ý hệ số lương đang ở ngạch nào bậc nào; Gửi tiền tiết kiệm, quăng một cục vào ngân hàng rồi yên tâm đến ngày đến giờ  quay lại lĩnh  vốn lĩnh lãi mà không quan tâm lãi xuất thay đổi hay trượt giá, lạm phát…

Bổ ngửa hay băm ngang gì. Việc nếu có mất tiền hay thua thiệt, trước tiên lỗi của chính chúng ta khi không tự bảo vệ tài sản của mình. Mà việc tự bảo vệ ấy đâu có mất thời gian hay công sức nhiều, chỉ vài click chuột vi tính hay một cú phone.

2.  Tặng quà gì từ Việt Nam cho gia đình Mỹ trong dịp Giáng sinh?

Beo ko nhớ địa chỉ bạn để hỏi thêm thông tin. Beo đã hỏi được người Mỹ giùm bạn, nhưng Beo nghĩ câu trả lời sau đây là cực kì chủ quan. Bạn cân nhắc kĩ nếu có ý định vận dụng nhé.

Nam, ngòai 50. Thích rượu trắng VN, có mùi gạo nếp, lọai giống vodka Nga và đừng ngâm con gì vào trong. Ko cần vỏ chai đẹp. Beo nghĩ là rượu đế của mình.

Nữ, ngòai 60. Thích tranh thêu Việt thêu cả tên bà vào tranh. Hoa và phong cảnh đều thích.

Ko thích đồ mỹ nghệ vì ko phân biệt được với đồ Trung quốc. 
Nữ dưới 30. Thích vouchez hay coupon để tự chọn.

TRẦN HÒANG: trước định hỏi cô nhưng quên mất giờ tiện đây hỏi luôn ở bài Giấc Mơ Mỹ 3 cô cho biết học sinh Mỹ đọc rất nhiều sách nhưng không phải sách văn học và ngôn tình. Vậy cô cho cháu biết sách họ đọc là sách gì được không ạ?

Có lẽ cách diễn đạt của Beo đã khiến bạn  có chút nhầm lẫn. Ngôn tình  là sách lá cải dạng Cô giáo Thảo của VN. Và câu trả lời của Beo sau đây hết sức phiến diện Trần Hòang nhé.

Các con Beo và bạn của chúng trước tiên đọc sách thuộc về chuyên ngành chúng đang học trong trường. Cụ thể ví dụ, con gái cô học về truyền thông, trung bình một tuần nhà trường bắt buộc phải đọc hết 2 cuốn sách thuộc các lĩnh vực xã hội khác nhau như phụ nữ, nhân quyền, tôn giáo...Con trai cô rất hay đọc sách về chính trị và kinh tế thế giới. Con rể rất mê sách về sức mạnh siêu nhiên của tâm linh. Hay như bạn học của con gái Beo, một cô bé Mỹ trắng, đã đọc  24 cuốn về Nam Phi trước khi theo đòan thiện nguyện lên đường qua xứ ấy nhưng, chưa hề đọc bất cứ gì thuộc về Kafka.

Văn học cổ điển, chúng học và đọc từ khi còn học phổ thông.

Sách văn học mới xuất bản, kể cả tác giả nobel, chủ yếu chúng  đọc khi giải trí. Mà cô thấy cũng phải tác giả nổi tiếng lắm chúng nó mới chịu đọc, còn thích giải trí bằng phim ảnh nhiều hơn.

Chúng chủ yếu đọc sách của thư viện và mua sách điện tử, ít mua sách in thông thường vì nhà hết chỗ chứa. Các gia đình Mỹ Beo đến cũng vậy, Beo chưa gặp nhà nào không bừa bộn những sách là sách.

Tien Nguyen và Diệp Phi, câu hỏi của các bạn  phải trả lời riêng thành từng entry vì rất dài, cho Beo nợ lại sau nhé.