TRUYỀN THÔNG VÀ ĐỒNG TÍNH ÁI (LGBT) TRONG XÃ HỘI VIỆT-1

* Lọat entry này trích- giản- lược từ một tiểu luận cùng tên. 

* LGBT là biết tắt của các chữ :Lesbian Gay Bisexual Transgender (đồng tính nữ, đồng tính nam, lưỡng giới, chuyển giới).

Trên phạm vi tòan cầu, các cấp độ chấp nhận LGBT là vô cùng đối nghịch. Olymic mùa đông Sochi 2014, Mỹ nâng luật chống đồng tính  ái ở Nga thành vấn đề lớn với công luận. Chính quyền Nigeria và Uganda hiện đang lên án quốc tế khi phản đối dự luật chống đồng tính của mình.  Đầu này bán cầu, hợp pháp hóa đồng tính đã trở thành tiêu chuẩn quốc gia thì đầu kia, không ít chính phủ nỗ lực để chống lại sự lây lan của "văn hóa đồi trụy phương Tây", thể hiện qua các hoạt động đồng tính ái.

Lọat entry này lần lượt sẽ viết về:

1.Giản lược lịch sử cộng đồng LGBT tại Việt Nam, đi ngang qua thời Nho giáo, đổi mới  sau chiến tranh và  đến thời truyền thông xã hội thống trị hiện nay.

2. Thảo luận về các văn bản quy phạm liên quan đến đồng tính ái đang lưu hành.

3. Phân tích các luồng tư tưởng thể hiện trên các phương tiện truyền thông về đồng tính ái.

1.

Lịch sử tâm lý xã hội Việt gắn mật thiết với hệ thống triết học của Nho giáo, từ Trung Quốc. Khuynh hướng tình dục và giới tính được quy định hết sức nghiêm ngặt theo thuyết nhị phân: nam giới so với nữ giới, nam tính so với nữ tính, âm so với dương. Vai trò xã hội và trạng thái cho các cá nhân được xác định bởi tự nhiên. Đàn ông và phụ nữ không thách thức những gì là trời phú. Hệ thống triết học này không có chỗ cho một định nghĩa giới tính thứ ba.

Nho giáo cũng cấm kị công khai tình dục trên các phương diện hành xử trong xã hội cũng như thảo luận trên truyền thông, đặc biệt đối với phụ nữ.

Đồng tính ái và cộng đồng LGBT  vô hình vài trăm năm (nhân vật lịch sử sớm nhất đồng tính ái là Lý Thường Kiệt) cho đến thời kỳ hậu chiến.

Giới y học Việt Nam, bắt đầu ứng dụng các kết quả nghiên cứu của Hiệp hội tâm lý Mỹ từ những năm 1960 khi không còn xem đồng tính ái như một rối loạn tâm lý có thể được "chữa khỏi", mà đó là một dạng sinh lý do tự nhiên sinh ra. Tuy nhiên, vẫn còn một khoảng cách cực lớn trong sự hiểu biết xã hội và học thuật.

Sau năm 1989, đất nước bước vào thời kì đổi mới  lấy mục đích phát triển kinh tế làm trọng tâm. Chính phủ thực hiện hàng lọat chương trình tuyên truyền, khuyến khích việc loại bỏ "tệ nạn xã hội" bao gồm mê tín dị đoan, nghiện hút, mại dâm cũng như đồng tính ái vì quan niệm cho rằng, đây là sản phẩm văn hóa đồi trụy, phát sinh khi kinh tế phát triển và mở cửa với văn hóa phương Tây.

Không một quốc gia nào biệt lập mãi mãi. Những năm 1990, toàn cầu hóa mang lại không chỉ việc lưu thông hàng hóa mà còn là những tư tưởng và hình ảnh của lối sống khác, ý thức hệ khác, bao gồm cả các xu hướng tình dục và giới tính vốn đã tồn tại trong thực tế.

Cuộc hôn nhân đồng tính đầu tiên đã diễn ra vào tháng Tư năm 1997 tại Thành phố Hồ Chí Minh, làm dấy lên các cuộc phản đối và tức giận. Đồng tính  ái chưa bao giờ là bất hợp pháp ở Việt Nam dù các cuộc hôn nhân đồng tính chưa được luật hóa bảo vệ. Nó được xếp sang phạm trù đạo đức và chịu các chế tài đạo đức cộng đồng.

Xã hội dân sự bắt đầu lấp đầy khoảng trống để lại bởi chính quyền trung ương.

Nghệ thuật, dẫn đầu là văn học, bắt đầu trau chuốt với hình ảnh của bản sắc đồng tính được mô tả trong một ánh sáng phức tạp hơn và dĩ nhiên, vẫn phải diễn đạt theo cách né tránh hệ thống tuyên truyền khổng lồ xếp nó vào  "tệ nạn xã hội".

Người mở đầu và góp một tiếng nói có ảnh hưởng sâu – rộng thay đổi tư duy tuyên truyền cũng như nhìn nhận xã hội về LGBT là nhà văn Bùi Anh Tấn, với cuốn tiểu thuyết Thế giới không có Đàn bà (xuất bản năm 2000), viết về một cặp vợ chồng đồng tính. Ông là Hội viên hội nhà văn Việt nam và biên chế thuộc Bộ công an. Cuốn tiểu thuyết này sau đó đã giành được nhiều giải thưởng. 

XUẤT CẢNH BẰNG GÌ ? –TIẾP

Beo không muốn  viết về những tiểu tiết vớ vẩn Điếu cày vận quần đùi xì líp ra sao, nhưng rồi Beo phát hiện, ngoài quần đùi xì líp thêm dép tổ ong ra, rân trủ ta đếk có thông tin lẫn đêk còn lý tưởng gì để  bàn luận. Cạn kiệt và thê thảm hại,  chấm hết.

4. Entry trước Beo tách thành 2 top người Mỹ đồng ý nhận. Chuyện về top 1 trước, tạm gọi là top có lý tưởng cách mạng chế độ hiện hành. Trong top này có mấy lọai nhỏ như sau.

***Lọai do chính Mỹ đào tạo huấn luyện. Dù muốn dù không cũng phải thừa nhận một điều, các chính sách nhân đạo của Mỹ với các cựu đồng minh là số một thế giới.

Đừng lấy cái đầu luẩn quẩn quần đùi xì líp ra so đo, mà hãy đặt mình vào vị thế của những trí thức thật sự (nhấn mạnh) có hòai bão lớn.

Tách rời khỏi quần chúng - công cụ duy nhất để thực hiện mọi cuộc cách mạng thể chế - họ sẽ làm được gì ? Viết blog, dựng mấy tờ báo điện tử trong đó kiêm nhiệm từ Tổng biên tập đến lao công hay, viết facebook lập CLB nghìn like? Nằm trong chăn ấm nệm êm với computer và nằm trong tù với xích, phỏng khác mấy gì nhau khi họ không thể thực hiện được lý tưởng của mình?.

Tuy nhiên, tầm cỡ đớn đau vì lý tưởng này,  Việt nam chưa có và còn lâu mới sinh ra để có thể…trả lại Mỹ.

***Lọai thứ hai: Những người không do Mỹ đào tạo.

Người Mỹ khôn lắm, chỉ nhận những người chấp nhận yên phận. Càng cố gắng tỏ ra có ý chí mãnh liệt, càng khó nhận được xuất nhập cư nhân đạo.

Vì sao thế ? vì người Mỹ dự phòng khả năng khi những người này qua Mỹ, nhận ra lý tưởng về một thế giới tự do kiểu Mỹ không đúng như những gì họ hình dung, họ mộng mơ, rất có thể họ sẽ quay lại đá giò lái chính nước Mỹ.

Lê Công Định nằm giữa hai nhóm này: Mỹ đào tạo và yên phận. Hình như giờ ngồi mần thi đăng phây đợi đủ tuổi ngồi biên phần tiếp theo Đèn cầy, nhầm, Đèn cù.

5. Ngọai trừ  Bùi Kim Thành hiện là ác mộng của tất cả các lọai cờ, kể cả cờ Mỹ, thì tất cả các rân trủ top 2 đã xuất cảnh sang Mỹ đều theo duy nhất một quy trình chưa ai lạc : Ồn ào dăm bữa nửa tháng, như một lon Bò húc tiếp sức cho  cảnh chống cộng sức già tàn lực chi kiệt. Tần xuất thưa dần rồi tắt, cả tiếng lẫn hình.

Beo ko định kiếm like hay phục vụ cho một nhóm nhỏ tò mò muốn biết số này hiện đang vận quần đùi xì líp ra sao bên Mỹ. Hãy để cho họ chút an ủi cuối cùng  trong những lúc xếp hàng nhận foodstamp (*), tranh thủ post status chửi cả làng cả tổng Vũ Đại, một phương pháp về nước đấu tranh làm cách mạng, thời công nghệ.

Họ, đã thành số không to tướng với tất cả mọi chính kiến khác biệt, lề phải cũng như lề trái, ngay khi hồ sơ tại cơ quan an ninh Việt khép lại với con dấu đỏ chót: ĐÃ TẤT TÓAN.

(*) một lọai phiếu thực phẩm miễn phí tối đa 300đô/tháng cho người thất nghiệp hay vô gia cư.

Người ăn xin ở quảng trường trung tâm Boston giữa mưa bão sáng nay. 
Karl Marx đã sai khi cho rằng thế giới có thể đại đồng không còn giai cấp (phân định theo sở hữu tài sản).

XUẤT CẢNH BẰNG GÌ ?

1. Theo dạng cổ điển thì bằng nhồn, bằng sức lao động, bằng tiền….dạng đời mới bằng Chí Phèo.

Chí Phèo là ai? Là anh chửi cả làng cả tổng Vũ Đại nhưng vô hại. Có chăng ồn ào tý giữa đêm, công dụng giúp vài cặp trẻ thức dậy vật nhau make baby, tức  làm em bé.

Anh ý tòan tự rạch mặt mình. Xót anh ý, duy mỗi Nở.

2. Việc Blogger Điếu Cày, Nguyễn Văn Hải, xuất cảnh sang Mỹ ko mới ko đột xuất ko bất ngờ. Nó được Mỹ đưa ra cùng thời điểm với Kù con (ba Phèo cả thảy). Nhưng bây giờ, Điếu Cày mới đồng ý đi.

Trong dạng xuất cảnh bằng Phèo này, phải có sự đồng ý của cả 3 bên: Việt, Mỹ, Phèo trong đó, cả hai bên đầu đều tôn trọng tuyệt đối sự đồng ý của Phèo.

Thế nên, Lê Công Định không đi chứ ko phải bị cấm xuất và Nguyễn Văn Hải OK đi chứ không ai trục.

3. Trường hợp của các Phèo, xuất cảnh bằng hộ chiếu Việt nam với thời hạn sử dụng ngắn hơn nhiều so với người bình thường. Hết thời hạn trên, nếu chăm chỉ chửi bới om sòm kiếm cơm, Việt nó không gia hạn tiếp, thi quốc tịch Mỹ chưa xong, nghiễm nhiên Phèo thành công dân thế giới vì ko hộ chiếu của cả hai nước. Với hộ khẩu thẻ xanh, ngọai trừ sang Canada dăm bữa bằng bốn bánh, tòan thể các bữa còn lại nội bất xuất.

Mỹ cũng đỉu: visa của các Phèo nằm trong mã DI DÂN, nhưng lại cũng ko nằm trong diện TỴ NẠN CHÍNH TRỊ. Lý do phải thi khi muốn nhập quốc tịch Mỹ như mọi trường hợp di dân bình thường khác, là vì vậy.

3. Mỹ xin tù Việt sang khai sáng dân chủ có hai lý do: Thứ nhất. Xét thấy anh ta đủ trí tuệ, học vấn và có lý tưởng mà người Mỹ muốn bảo trợ. Top này được hưởng các quy chế đặc biệt  của tỵ nạn chính trị. Mọi sự đổi chác (nếu có) cũng chỉ nằm trong diện này.

Nhưng tại sao trong top này Mỹ ko chọn Trần Hùynh Duy Thức, Linh mục Nguyễn Văn Lý (Lý xin nhưng Mỹ từ chối) lại chọn Lê Công Định, đợi Beo phone hỏi Obama, zả nhời sau.

Thứ hai. Mỹ nghi ngờ các Phèo bị bạo hành thể xác. Các trường hợp Thành, Thủy, Kù, Cày  trong top này.
Mỹ đủ cơm nuôi vài triệu Phèo top nhì, chính chị chính em, dân Việt chúng mày tự xử với nhau.
còn tiếp

TỪ A TỚI Z -2

Bui Truc: cho em hỏi tí, các bác rân chủ coi hình tướng Thanh phát biểu bên Tàu, phông nền toàn tiếng Tàu..., cho là Tàu coi thường ta nên ko để song song 2 thứ tiếng.

Cho em hỏi, quy định ngoại giao về băng rôn chữ nghĩa vụ này như thế nào chị.

Beo có thể tìm ra cho bạn hàng trăm bức hình để chứng minh, trên khắp thế giới, phông nền- cờ quạt- biểu ngữ- bandron huyền tuyền chữ quốc ngữ khi người ta đón nguyên thủ nước khác, chưa nói tầm thượng thư.

Ngay ở ta, phông nền sính chữ, tiếng Việt hay kẹp tiếng Anh bất chấp khách đến từ quốc gia chữ bẻ đôi đọc ko được, cả hai ngữ.
Chốt lại có 2 ý. 1, chị chưa tìm thấy bất cứ quy định nào về ngọai giao như "các bác rân trủ" nói và chị trả lời em theo những gì mắt thấy tai nghe như trên.

Ý thứ 2. Theo chị, những người mạo danh tranh đấu cho dân chủ, hay như chị thường gọi rân trủ, không đáng để chúng ta quan tâm nữa.

Một quốc gia 7/8 chục triệu dân (ở thời điểm đó), lại đang vào giai đọan bắt đầu phát triển mạnh, nghĩa là đang yên đang lành phơi phới, tự dưng xin làm một tỉnh của quốc gia khác, tự cách chức mình từ  thủ tướng xuống tỉnh trưởng, khinh từ bộ chính trị ở nhà tới Liên hợp quốc không buồn tham kiến…

Khi họ phải bịa tới chuyện Hội đàm Thành đô như vậy, một chuyện xóa sổ cả một quốc gia trên bản đồ thế giới, có kín như mật mã bom nguyên tử cũng không thể giấu đến tận hôm nay…thì điều đó chứng tỏ, họ cạn kiệt vũ khí đấu tranh rồi.

Tự do dân chủ, không thể đến bằng những cái đầu bệnh họan của đám ấy.

(Giả dụ có cái cam kết ấy, thì  Osin, chứ ko đến lượt họ tung ra).

Minh Huy Tran: Khi lấy bài báo của mình in thành sách, có vi phạm luật sở hữu trí tuệ không cô ?

Trả lời câu hỏi của bạn, có mà ba năm tranh cãi tới phiên giám đốc thẩm, cũng chưa thể ngã ngũ.

Nếu trả lời là được, cũng có thể được. Dẫn chứng, tòa án chỉ bỏ tù tác giả bài báo khi gặp sự. Tòa sọan mà đại diện là tổng biên tập, chỉ bị nhắc nhở về trách nhiệm quản lý. Điều đó chứng tỏ, phóng viên vừa giữ bản quyền (tên mình trên bài báo khi sử dụng-đương nhiên) vừa giữ chủ quyền tác phẩm báo chí đó.

Và trả lời không, cũng có thể được nốt. Ví dụ Thông tấn xã, họ giữ cả bản quyền lẫn chủ quyền bằng cách không để tên tác giả dưới tin ảnh, mà để tên cơ quan (trừ các ấn phẩm tham gia trực tiếp thị trường). Quy định này nay có nới lỏng nhưng vẫn phải thêm TTXVN sau tên tg.

Báo chí Mỹ, theo Beo biết tòa sọan giữ chủ quyền và điều này được ghi thành gần một trang trong hợp đồng khi tuyển dụng phóng viên. Kiện cáo, chiểu theo hợp đồng tội ai tòa phạt nấy.

Nguyễn Thị Trang: Giá làm tóc và nail tại Mỹ nhiêu vậy Hồng, cả tiệm xin lẫn  bình dân?

Có lẽ có nhiều lọai giá, Beo chỉ biết giá ở 2 tiệm vì sát công ty nên thi thỏang chui vào uốn lượn luôn. Cũng không rõ nó vào hàng xịn hay bình dân nữa.

Tại Mỹ, nail và tóc không làm chung một tiệm, cực bất tiện. Giá nail nguyên bộ tay chân không sơn vẽ là 30 đô. Sơn-vẽ tùy màu, kiểu thêm chừng 10-15 đô nữa.

Làm tóc đắt nhất là tạo mẫu cho cô dâu hay tiệc tùng: 180 đô. Uốn 130. Rẻ nhất là gội sấy 25 đ.